В одной из крымских газет была опубликована статья «Кто кому присягал?! Или как крымских татар за нос водили». И название, и содержание статьи оскорбительны и возмутительны! Автор берет на себя смелость передергивать исторические события, хронологию и приходит к выводу, что «некий имам Дерекоя И. Тарпи — реакционер, самозванец и сторонник царского режима».
Через столетие писать об исторических личностях и пытаться «рассмотреть их в истинном виде» нужно осторожно, с чувством ответственности перед их памятью.
Во-первых, к этому призывает религия.
Во-вторых, живы их потомки. Современному читателю пытаются представить Ибраима-зекки Тарпи, ссылаясь на воспоминания А. Боданинского и Дж. Сейдамета. Не хочу вступать в полемику. Известно, что сегодня есть доступ к архивным материалам, где существуют многотомные документы той эпохи, изучая и знакомясь с которыми, я убедился, что по отношению и к вышеуказанным деятелям высказывались различные суждения, мнения и характеристики авторитетных лидеров крымскотатарского народа того времени.
Таким образом, делать скоропалительные выводы не следовало бы, так как исторической правды в чистом виде нет, а есть документы, образы, устная история, факты и их интерпретация. Роль субъективных факторов постоянно возрастает. Это историческая закономерность. Судить, понимать и искать ответы на серьезнейшие вопросы той эпохи — задача беспристрастных ученых. В газетной публикации я не могу в полном объеме представить собранный мною материал, приведу лишь вкратце читателю выдержки из подлинных документов.
Прошедшие события направлялись различными по своему моральному облику и разуму личностями. Талантливые и посредственные политические деятели оказывали свое прогрессивное или реакционное влияние на ход истории, поэтому наш народ нуждался и нуждается в деятелях, которые умеют извлечь пользу из каждой необходимости, а иногда даже трагическое стечение обстоятельств смогут повернуть на благо своей нации, учитывая печальные уроки прошлого.
Зададимся вопросом, а став по воле случая или в силу необходимости во главе крымскотатарского народа, смогла ли элита нации в 1917-1918 гг. оказать влияние на положительный исход исторических событий? Достигнута ли была главная цель — освобождение народа от многовекового гнета? Ответ очевиден!
Со времен аннексии Крыма, как и порабощенные народы любых империй, крымские татары всегда стремились к свободе и независимости. И только просветительская деятельность И. Гаспринского за короткое историческое время пробудила сознание народа в полной мере. Противоправительственное движение бахчисарайских татар началось в 1904 г., и наиболее прогрессивные из них, по инициативе бывшего в то время Городским Головой Мустафы мурзы Давидовича, начали собираться в здании Городского Управления.
На этих собраниях был выработан целый ряд политических и экономических требований. Впоследствии сформировалось ядро: Сулейман мурза Крымтаев — дворянин, Бахчисарайский Городской Голова; Сеит Джелиль Хаттатов — председатель Бахчисарайского взаимного кредита; Эмир Али Каишев — учитель, содержатель кофейни «Чатыр-Дагъ»; Али Амет Тарпи — имам, книготорговец; Асан Амет Тарпи — имам мечети «Фотисала»; Велиша Баличиев, он же Балджи — секретарь городского сиротского дома; Исмаил бей — член Бахчисарайской Городской Управы.
Встречи стали проходить в кофейне «Чатыр-Дагъ». Для многочисленных собраний служила мечеть прихода «Сырлы Чешме». И. Гаспринский в целях конспирации редко посещал собрания, как и И. Тарпи, который в основном печатал прокламации в типографии «Терджиман». Количество их иногда доходило до 10000 экз., и вместе с книгами из магазина Али Тарпи они транспортами развозились по другим городам и селениям Крыма. За деятельностью активистов постоянно велась слежка. Что примечательно! Среди татар свидетелей — очевидцев, желающих дать показания против И. Гаспринского и его соратников, не находилось. Мотивировалось это тем, что «они занимают видное положение в обществе и авторитетны».
Тем не менее 5 мая 1911 г. возбуждается дело в г. Симферополе с производством в г. Бахчисарае по исследованию политической благонадежности лидеров движения.
8 мая Жандармское управление запрашивает характеристику на И. Тарпи. И, наконец, 7 июня 1911 г. арестовывают Асана и Али Тарпи с условием содержания в разных камерах. Общественность Бахчисарая, И. Тарпи направляют петиции Жандармскому управлению. Родственник Себии-ханум, жены Ибраима-эфенди, богатый купец Симферополя Абдураман Меметов вызывается взять заключенных на поруки под залог. Безрезультатно!
Арестом встревожен И. Гаспринский. В письмах к дочери Шефике он ко всему прочему пишет. «Братья Тарпи все арестованы! В чем их вина, чем дело закончится — неизвестно. Доносы, несомненно, играют большую роль. Обвинения политические».
5 июля суд принимает решение о высылке их за пределы Таврической губернии. Члены Государственной Думы Муфти-заде и Мурзаев 25 июля телеграммой в С. Петербург просят Департамент прислать в Крым «специальное лицо для строгого расследования дела». И только вмешательство Председателя Правительства П. Столыпина, который высказал мнение, «чтобы во время пребывания его Императорского Величества в Крыму ему были обеспечены не только физический, но и духовный покой.
По имеющимся данным должна быть депутация, где была бы затронута судьба их соплеменников, изобличенных в сочувствии панисламистскому движению. И только после отъезда императора можно было бы дать делу ход в зависимости от добытого материала». В результате, 18 августа братьев Тарпи освобождают.
Возвратившись из заключения, Али-эфенди вскоре уезжает за границу для приобретения литературы, Асан-эфенди ведет проповеди в мечетях Бахчисарая и требует открытия Библиотечного общества. Ибраим-эфенди получает назначение в Дерекой, откуда в 1906 г. был выслан его старший брат Асан. На новом месте И. Тарпи с энтузиазмом разворачивает духовную и просветительскую работу.
Особое внимание уделяет проблемам женщин-татарок и с помощью жены создает для них различные кружки. Приглашаются женщины-преподаватели из числа русской интеллигенции. По случаю смерти И. Гаспринского на его могиле от имени общественности Ялты произносит «пламенную речь и во всей широте раскрывает великие заслуги учителя и готовность продолжить его дело». Закладывается строительство народного дома в Дерекое при финансовой поддержке Эмира Бухарского. В 1916 г. на открытии дома присутствовали визирь эмира и многочисленные высокопоставленные чиновники.
Буржуазная революция в России создает условия для создания в Крыму национальных организаций. 12 марта 1917 г. созывается общее собрание Крымского благотворительного общества, которое образовывает мусульманский революционный комитет. Одним изруководителей комитета избирается И. Тарпи.
В дальнейшем события развиваются с калейдоскопической быстротой. 25 марта созывается Всекрымский мусульманский съезд, который из своей среды избирает Временный крымско-мусульманский исполнительный комитет. Со временем недовольные деятельностью исполкома в Бахчисарае созывают съезд улемов, на который приглашается муфтий Крыма Н. Челеби-Джихан. Он в резкой форме отказывается. «В Крыму нет улема даже ни одного, потому не может быть созван съезд», — таков его ответ.
В годы Гражданской войны и потери централизованного руководства имамы на местах самостоятельно поддерживали связи. В 1920 г. в Уфе проходит I Всероссийский съезд, где происходит структурирование ЦДУМ как религиозного управления Внутренней России, Сибири и Казахстана. В 1920 г. в Крыму окончательно устанавливается Советская власть. И только 15 января 1923 г. в Симферополе, благодаря активным действиям Я. Кемаля, И. Тарпи и А. Мусляхатдина, открывается съезд представителей мусульман под председательством И. Тарпи по вопросу организации Крымского мусульманского управления, согласно разрешению Наркомвнутдел от 10 января 1923 г.
Съезд избирает муфтия и руководство управления. 10-25 июня 1923 г. в Уфе проходит II Всероссийский съезд мусульманского духовенства. В числе 285 делегатов — муфтий Крыма И. Тарпи. Съезд выработал практически оптимальную в тех условиях модель диалога с властью, благодаря чему в Крыму растет умма и количество приходов.
Внешняя лояльность к исламу не могла не беспокоить власть. В докладной записке НКВД отмечается, «что использовав легальный созыв Всекрымского съезда мусульман, руководство ДУМК созывает совещание под лозунгом «Духовная организация — это организация для борьбы с Советской властью». Каждый участник совещания тут же получал указания о создании ячеек в районных учреждениях из способных людей.
«И. Тарпи говорит: «Нужно заняться воспитанием молодежи в духе национализма и принадлежности религии». К очередному съезду мусульман Крыма ОГПУ рекомендует не переизбирать И. Тарпи в руководство ДУМК. И наконец, в 1927 г. его арестовывают и по случаю амнистии (10-летия Октябрьской Революции) высылают только за пределы Крыма. Его жена и четверо детей по совету друзей переезжают в Ташкент. После освобождения он едет туда же.
В Ташкенте его встречают многочисленные друзья и единомышленники. В Узбекистане у него широкий круг общения, включая первых лиц Республики. Но недолго он остается на свободе. Его вторично арестовывают и отправляют на каторжные работы в Казахстан. В 1946 г. немощный и смертельно больной он возвращается в Ташкент, где вскоре умирает.
В 2000 г. доктор исторических наук В. Возгрин, узнав, что живы сыновья братьев Тарпи — Шевки и Амет-Фатин, завязывает с ними переписку.
В одном из писем он пишет:
«Рад сообщить Вам, что за прошедшее время (в течение которого я совершенно бессовестно не нашел минуты, чтобы поблагодарить Вас, дорогой Фатин-агъа, простите великодушно!) я успел получить письмо от Шевки-агъа и ответить ему с благодарностью. Он сообщил мне вещи маловажные, как он скромно считает, но на самом деле это информация, которая держит книгу, т. е. основная идея разработана — это Вы могли понять по проспекту, который я Вам высылал, но одного скелета мало, нужна плоть на нем. Так вот, эту живую плоть дают мне такие бесценные документы, как письма Ваши и Вашего брата Шевки.
То, что Ваш и его отцы были выдающимися деятелями, истинными лидерами национальной культуры — это как раз не секрет. Дело в том, что говоря об этом в своей книге, я смогу оживить мой текст яркими (и главное!) доказательными чертами из конкретных событий в жизни братьев, мир им!».
Сейран КАЯ
Газета «Голос Крыма», № 20 от 18 мая 2012 г.