Поэтическое творчество А.С.Пушкина многоцветно, многозвучно и многогранно, как само бытие, и удивительно неисчерпаемо, как сама жизнь.
Если взглянуть на пушкинскую поэзию с целью обнаружить примеры и признаки ведического мировоззрения, то выяснится, что они находятся, образно говоря, на поверхности, известны многим из нас.
Обратим же внимание на некоторые из них с целью сравнить пушкинские поэтически оформленные строкимысли с доступными нам переводами ведических текстов.
Вспомним строки из «19 ОКТЯБРЯ» (1825 г.):
Друзья мои, прекрасен наш союз!
Он, как душа, неразделим и вечен…
Незазделимость и вечность индивидуальных душ, созданных, как и все мироздание, Всевышним — это одна из основ ведического мировоззрения. В «БХАГАВАД-ГИТЕ» Кришна (одно из безчисленных имен Всевышнего) говорит великому воину Арджуне:
Знай же, что то, что пронизывает все тело, неразрушимо.
Никто не может уничтожить бессмертную душу. (Б-г, 2-17)
Душа неразрушима, неизмерима и вечна, лишь тело, в котором она воплощается, подвержено гибели… ( Б-г, 2-18)
Для души не существует ни рождения, ни смерти. Она никогда не возникала, не возникает и не возникнет. Она нерожденная, вечная, всегда существующая, изначальная. Она не уничтожается, когда погибает тело. (Б -г, 2-20)
Душу нельзя рассечь на куски никаким оружием, сжечь огнем, смочить водой, иссушить ветром. (Б -г, 2-23)
На возникающий в связи с вышеприведенными из вед примерами вопрос: В чем же различие между Богом и его живыми творениями? В книге «Наука самоосознания» дается такой ответ: «Различие между Богом и душой в том, что Бог — величайшая душа, а живое существо — очень маленькая душа, однако качественно они одинаковы».
Очевидно, что у Пушкина было определенное представление и о природе, и о качестве души как живой божественной искре, так и о существовании духовного (нематериального) мира:
Конечно, дух бессмертен мой,
Но , улетев в миры иные,
Ужели с ризой гробовой
Все чувства брошу я земные
И чужд мне будет мир земной
(«ЛЮБЛЮ ВАШ СУМРАК НЕИЗВЕСТНЫЙ…», 1822 г.)
Согласно Ведам душа, переселившаяся в новое тело после оставления старого, получает новый тип сознания, забывая на сознательном уровне о прошлой жизни. Грешники опускаются на адские планеты. Продвинувшиеся в благочестии попадают на райские планеты материального мира. Преданные Богу возвращаются в царство божье.
Сам Пушкин, видимо полагал, что, оставив жизнь земную, окажется в мире духовном:
Быть может там, где все блистает
Нетленной славой и красой,
Где чистый пламень пожирает
Несовершенство бытия,
Минутных жизни впечатлений
Не сохранит душа моя,
Не буду ведать сожалений,
Тоску любви забуду я… ( 1822 г.)
Нетленная слава и краса — это атрибуты Всевышнего. Никто, кроме Него не обладает ими. В духовном нетленном мире, описанным в Ведах, все блистает божественным сиянием и там нет места «несовершенству бытия», характерному для человеческого общества:
Однако существует иная природа, вечная и трансцендентная к этой проявленной и не проявленной материи. Это высшая природа и она никогда не уничтожается… ( Б-г, 8-20)
То, что ведантисты описывают как не проявленное и совершенное, что известно как высшее назначението место, из которого, однажды, достигнув его, человек никогда не возвращается — есть Моя высшая обитель… (Б-г, 8-21)
В комментарии к последнему тексту Б.С.Прабхупада замечает: «Высшая обитель Кришны и Сам Кришна суть одно, не различаясь в качественном отношении это место, где нет сожалений и преходящей земной любви, которая потому и пронизана тоской, что временна, преходяща.
Известны замечательные строки, в которых А.С. Пушкин выразил силу своей любви к Гурзуфу, где в конце лета 1820 года провел в окружении Раевских «лучшие минуты» своей жизни:
Так, если удаляться можно
Оттоль, где вечный свет горит,
Где счастье вечно, неприложно,
Мой дух к Юрзуфу прилетит. («ТАВРИДА», 1822)
«Вечный свет горит» в высшей, нетленной, вечной обители, подробно описанной в Ведах:
Эта Моя высшая обитель не освещается ни солнцем, ни луной, ни огнем, ни другим источником света... (Б-г, 15-6)
Сияние, исходящее от Самого Всевышнего, освещает эту обитель — и оно вечно. В «Упанишадах» кроме этого сказано, что все материальные вселенные освещены частью этого божественного света, отблеск которого «можно увидеть даже в непроглядной ночной тьме». В том царствии небесном каждое живое существо обретает то счастье, о котором Пушкин имел какое-то знание, о котором размышлял, что и отразилось в его поэзии.
Вот пример: в « ЭПИТАФИИ МЛАДЕНЦУ » (1828г.), написанной для памятника над могилкой малолетнего сына М.Н.Волконской (Раевской), уехавшей в Сибирь вслед за сосланным на каторгу мужем, мы снова встречаем упоминание обители Всевышнего:
В сияньи, в радостном покое,
У трона вечного творца,
С улыбкой он глядит в изгнание земное,
Благословляет мать и молит за отца.
Примечательны слова об изгнании земном, ибо они полностью согласуются с ведическим учением, согласно которому все существа в материальном мире оказались в результате их падения из Высшего мира.
Бренность этого мира, всего материального много раз подчеркнута в пушкинских поэтических строках:
Все мгновенно, все пройдет ... (1825 г.)
Я говорю: промчатся годы,
И сколько здесь ни видно нас,
Мы все сойдем под вечны своды —
И чей-нибудь уж близок час …
(«БРОЖУ ЛИ Я ВДОЛЬ УЛИЦ ШУМНЫХ…» ,1829 г.)
В 1834 году поэт сделал следующий вывод: На свете счастья нет, но есть покой и воля… («ПОРА, МОЙ ДРУГ, ПОРА …). Как расшифровать покой и волю? Может быть так:
Человек, полностью сознающий Меня, знающий, Что, в конечном счете только Я наслаждаюсь плодами всех жертвоприношений и подвижничества, что Я — верховный повелитель всех планет и полубогов и благодетель всех живых существ, избавляется от материальных страданий и обретает умиротворение. (Б-г, 5-29)
Свидетельством того ,что у Пушкина были определенные представления о ведическом мировоззрении и образе жизни славян и других народов, является описание образа волхвов в «ПЕСНЕ О ВЕЩЕМ ОЛЕГЕ» (1822):
Волхвы не боятся могучих владык,
А княжеский дар им не нужен:
Правдив и свободен их вещий язык
И с волей небесною дружен.
Волхвы (мудрецы, полностью посвятившие себя преданному служению Всевышнему — а в Индии это санъяси) были хранителями высших (концептуальных) знаний о мироздании, природе и предназначении человека. Они не подчинялись, не служили царям (кшатриям, правителям). Последние обращались за советами к мудрецам и должны были защищать их. Эти советы, рекомендации, выносившиеся на основе Высших знаний — Вед, давались бескорыстно (княжеский дар им не нужен). В Индии брахман, взявший плату, считался собакой.
Поскольку суждения и выводы волхвов строились на основе законов Всевышнего — их вещий язык был правдив и свободен, дружен с небесною волею. Волхвам, говоря словами же Пушкина, был понятен « общий ход вещей», в том числе известно истинное прошлое, что позволяло делать точные прогнозы (которые были тем точнее, чем более их мысли, их язык и дела были с волею небесною дружны.
Поэт дал лаконичный и емкий образ отреченного, освободившегося «от гун материальной природы» ведического святого:
Покорный Перуну старик одному,
Заветов грядущего вестник,
В мольбах и гаданьях проведший свой век…
Вполне соответствует ведическому представлению о предназначении человеческой формы жизни мысль-убеждение Пушкина, высказанная в стихотворении «ПОЭТ И ТОЛПА» (1828г.):
Не для житейского волненья
Не для корысти, не для битв,
Мы рождены для вдохновенья,
Для звуков сладких и молитв.
А в БХАГАВАД-ГИТЕ Кришна говорит об этом же своему преданному (бхагте) великому воину Арджуне:
Я — источник всех духовных и материальных миров. Все исходит из Меня. Мудрые, кто в совершенстве знают это, отдают себя преданному служению Мне и поклоняются Мне всем сердцем. (Б-г, 10-8)
Самое возвышенное вдохновение связано с преданным служением Всевышнему, с постижением Его Слова. Самые «сладкие звуки» — произнесение Его бесчисленных прекрасных имен. Молитва же — это самый верный путь общения с Творцом и Господином миров, отвечающим на все просьбы, высказанные искренне и не покушающиеся на установленные Им законы мироздания. ВСЕ ЭТО ЕСТЬ В ВЕДАХ.
Взгляд на некоторые мысли А.С.Пушкина, сформулированные в его поэтических строках, с позиции ИХ СООТНЕСЕНИЯ С ВЕДИЧЕСКИМ МИРОВОЗЗРЕНИЕМ — не является попыткой утверждать, что Первый Поэт России «был индусом». Сравнение пушкинских строк с Ведами, будучи проведенное на более глубокой основе, на мой взгляд, позволит лучше ответить на вопрос: «КАКОЕ ПОНИМАНИЕ БОГА, МИРОЗДАНИЯ И ПРЕДНАЗНАЧЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА В НЕМ БЫЛО У ПУШКИНА?»
Асан ХУРШУТОВ,
Гурзуф- Ялта, апрель 2006 г.
Список литературы и источников:
1) БХАГАВАД-ГИТА КАК ОНА ЕСТЬ (Полное издание с подлинными санскритскими текстами, русской транслитерацией, дословным и литературным переводом и подробными комментариями Ш.Ш.А.Ч. Бхагтиведанты Свами Прабхупады).
2) ПУШКИН А.С. Полн. собр. Соч. в 6 т., М-Л «Академия», 1936-1937 гг.
3) Ш.Ш.А.Ч. Бхагтиведанта Свами Прабхупада НАУКА САМООСОЗНАНИЯ,1991 г.